18.yüzyıl İspanya’sında Kadınların Eğitimi Üzerine Tartışma

18.yüzyıl İspanya’sında kadınların eğitimi üzerine tartışma

  Soylu veya çok varlıklı ailelerin kızları manastırlarda eğitim görüyordu; bunlardan sadece çok sınırlı sayıda (Burgos’taki Huelgas Reales veya Madrid’deki Visitación gibi) modern dilleri de içeren çeşitli bir müfredat sunuyordu. Bu gerçekliğe karşı, laik kurumlar kuruldu (özellikle 1767’de Cizvitlerin kovulmasından sonra), diğerleri ise sadece proje olarak kaldı: Pablo de Olavide, genç kadınların İspanyolca ve Fransızca dilbilgisi, coğrafya ve tarih, resim, müzik ve dans, yetenekleri varsa kozmoloji, şiir ve hitabet öğrenebilecekleri kolejlerin kurulmasını öngörmüştü . Bu proje, tıpkı 1780 civarında “Genç Kızlar İçin Seminer” kurulmasını öneren ancak hiçbir zaman hayata geçmeyen “Bask Ülkesi Ekonomi Derneği”nin projesi gibiydi.

Konuyla ilgili tüm tartışmalara rağmen, 1787’de 642 soylu kadın için sadece 25 kolej vardı (3.793 erkek için 160 kuruma kıyasla). Genç soylu kadınların veya üst orta sınıftan olanların çoğu özel öğretmenler tarafından eğitilmeye devam ederken, alt orta sınıfta anneler kızlarının eğitimini denetliyor ve kızlar bazen toplumda parlamak için dans veya Fransızca gibi özel dersler alıyorlardı. Genel görüşe göre, alt sınıflardan kadınlara, çalışmaya ve kocalarına boyun eğmeye yönelik çok pratik ve kısa bir eğitim sunuluyordu. 1783 tarihli bir kraliyet kararnamesiyle dini ve ahlaki eğitim, dikiş ve nadiren de okuma dersleri zorunlu hale getirildi.(2  1749’da doğdu ve 1808 civarında öldü. Babası ve dedesi tanınmış hekimlerdi. O (…))

Buna karşılık, cinsiyetler arasındaki farklılıklar üzerine (hem erkekler hem de kadınlar tarafından yazılan) yayın sayısı oldukça fazlaydı: İspanyol Aydınlanma düşünürleri, kadınların “doğal niteliklerini” (cömertlik, duyarlılık, iyi zevk, hitabet) sık sık vurguluyorlardı; bu niteliklerin, ahlak ve sanat temelli, entelektüel açıdan sınırlı bir eğitim türünü kadınlar için zaten belirlediğini savunuyorlardı. Ancak Aydınlanma düşünürleri, bu eğitim sistemini hijyen, ev yönetimi ve çocuk yetiştirmeyi savunarak tamamladılar. Örneğin, “Ülke Dostları Ekonomik Dernekleri”nde tartışmalar çoğaldı; burada tartışmalar, kadınların doğasıyla ilgili olağan ahlaki, tıbbi veya edebi sonuçlarla sınırlı kalmadı, siyasi yankılar da kazandı: Erkeklere ayrılmış bu tartışma alanı, üyelerin doğumdan bağımsız olarak kişisel liyakate göre seçildiği ideal bir toplum modeli olarak tasarlandı. Kadınlar da katılmak istediler. Madrid’de hükümet bölünmüştü (Jovellanos onları kabul etmekten yanaydı, Rousseau’nun fikirlerine ilgi duyan Cabarrús ise onlara karşı çıkıyordu). Kral III. Charles tartışmayı çözmeye çalıştı: Sadece kişisel liyakati oldukça şüpheli iki soylu kadına üyelik izni verdi (1786) ve daha sonra toplum içinde bir “Hanımlar Meclisi” kurulmasını emretti (1787). Çevirmen ve yazar Josefa Amar , gerçek yeteneği nedeniyle “Zaragoza Ekonomi Derneği”nin bir üyesiydi. Tartışma sırasında, “Kadınların Zekası Üzerine Söylev” (1786) adlı eserinde şiddetli bir tepki gösterdi ve cinsiyet eşitliği sorunu üzerine yazdığı çeşitli yazılar arasında, Latince ve Yunanca, modern diller, bilimler ve tarih gibi tam bir eğitim çağrısında bulunduğu dikkat çekici bir “Kadınların Fiziksel ve Ahlaki Eğitimi Üzerine Söylev” (1790) yazdı (Morant ve Bolufer 2001: 69-97). (3  Fénelon’un Kızların Eğitimi Üzerine (1687) adlı incelemesinin üç tam çevirisi ve bir de ek çevirisi vardı (…) 4 Eğitime dair düşünceleri  , Latince ve Fransızca versiyonları yaygın olarak yayımlandıktan sonra (…)

Ayrıca birçok çeviri de mevcuttur: Portekizce Luis-Antonio Verney’den, Fénelon’dan³ , Rollin’den, Noël-Antoine Pluche’den, Locke’tan⁴ ve Rousseau’dan (1764’te Engizisyon tarafından eserlerinin yasaklanmasına rağmen), ancak Fransızca veya çeviri olarak en geniş yayılıma sahip eserler Marquise de Lambert’in (Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles, 1647-1753), Jeanne-Marie Leprince de Beaumont’un (1711-1780), Louise d’Épinay’ın (Louise Tardieu d’Esclavelle, Marquise d’Épinay, 1726-1783) ve Kontes de Genlis’in (Caroline du Crest, 1746-1830) eserleridir. Etkileri muazzamdı ve yüzyılın sonunda özel derneklerde tartışmaları ve ülkedeki farklı eğitim durumları hakkında anıların hazırlanmasını teşvik ettiler. (5.  Dinî gerçekleri yalnızca “doğal ışık ” aracılığıyla kanıtlama iddiası fazla cüretkâr bulundu.

Salonlarda, eğitim konusu daha sonra çevirmen veya yazar olacak kadınları bir araya getiriyordu. Bu durum, 1781’de Marquise de Lambert’in * Les Œuvres * (1748) adlı eserini çeviren ve 1745 gibi erken bir tarihte yayımlanan * Avis d’une mère à son fils et à sa fille* adlı eseri Fransızca olarak okuduğunu iddia eden Lalaing Kontesi Cayetana de la Cerda y Vera için de geçerliydi (A. Puleo 1993). Leprince de Beaumont’un *Les Américaines * (1769) adlı eserinin çevirisinin Engizisyon tarafından kınanmasını çürütmek için iki uzun ama başarısız yasal süreç başlattı; oysa Beaumont’un eserlerinin çoğu İspanyolcaya çevrilmiş ve büyük beğeni toplamıştı. Öncelikle, 1784’te, Madame de Beaumont’un ölümünden iki yıl sonra, Aranda Dükü’nün ( en önde gelen soylu ailelerden birinden) karısı Pilar Silva y Palafox’un itirafçısı, onun yeteneğini ve iyiliğini övdü: Fransız eğitimcinin hayatını ve çalışmalarını öven yaklaşık 50 sayfalık bir yazının yanı sıra, Hijar Düklerinin ailesinin, Pilar’ın Madrid’deki kısa süreli kalışı sırasında eğitimine katılımından duydukları memnuniyeti de dile getirdi (Obregón 1784). İspanya’daki Magasins’lerinin olağanüstü başarısı kısmen, yazarın dini yetiştirilmesinden kaynaklanan muhafazakar fikirlerden kaynaklanıyordu; bu fikirler Engizisyonu rahatsız etmedi ( Les Américaines, ou la preuve de la religion chrétienne par les lumières naturelles 5 hariç ), özellikle de çağdaş filozofların sekülerliğinden uzak durduğu için. Pedagojik yaklaşımının özgünlüğü Avrupa genelinde o kadar takdir görmüştür ki, dikkat çekmeyi hak etmektedir: İspanya’da eserleri, 18. yüzyılın sonlarında ^ve 19. yüzyıl boyunca ^eğitim (özellikle kadınların eğitimi) konusunu ele alan yabancı yazarlar arasında en çok çevrilen eserler arasındadır .

2. Madame Leprince de Beaumont, Madame d’Épinay ve Madame de Genlis’in resepsiyonu

Madame de Beaumont, en erken yazılarından itibaren, kadınların entelektüel kapasitesinin, günlük deneyimlerini geliştirmeleri, ayrıntıları gözlemlemekten zevk almaları ve etkili bir şekilde akıl yürütmek için duygularını dinlemeleri koşuluyla, erkeklerle eşit, hatta bazen onlardan üstün olduğunu savunmuştur. Bu amaçla, Madame de Beaumont öncelikle düşünmeyi öğrenmenin tartışılmaz bir yolu olan okumanın gerekliliğini vurgulamıştır. Pedagojik deneyiminden ve Charles Rollin’e duyduğu hayranlıktan doğan ilk ders kitabı, Galler Prensesi’nin ailesi için tasarlanmıştır: * Tam Eğitim veya Coğrafya ve Kronoloji ile Ardışık Evrensel Tarihin Kısaltılmış Tarihi * (1752-1753). Ders kitabı, hem aristokratlar arasında hem de okullarda Avrupa’da yaygın olarak kullanılmıştır. “Önsöz”de açıkladığı yöntemi, tarihsel bir olayı anlatmaktan oluşur—”çocuklar hikaye dinlemeyi sever”—çocuklar daha sonra anladıklarını göstermek için sırayla yeniden anlatırlar ve ardından bunu yazarlar. Bu sayede öğrenciler “kolayca anlatmayı, doğru yazmayı öğrenirler”. (6 Sabia’nın öğrencileriyle birlikte bir direktörden niño’ların veya diyaloglarının tamamlanmış kütüphanesi ve kütüphanesi (…)7 Genç Senyoritaların Almacén’i, asil müritleriyle birlikte bir sabia yönetmeninin diyalogları. (…) 8 Tüm Eğitim Kitaplığı – Genç Yaşlılar için Talimatlar . Çeviren: Josef de la (…) 9 Kampın geneli, sanatlar, sanatlar ve kitaplarla ilgili öğretilerle ilgili tanıdık konuşmalar. (…) 10 Resimli açıklama: Bir yönetmen ile diğer kişiler arasında geçen samimi konuşmalar (…)

Bu inkar edilemez başarı onu Çocuk Dükkanı (1756) 6 , Genç Kızların Dükkanı veya Bilge Bir Mürebbiye ile Birinci Sınıf Öğrencilerinden Birkaçı Arasında Diyaloglar (1760) 7  ; Genç Bayanlar İçin Talimatlar (1764) 8  ; Fakirler, Zanaatkarlar, Ev Hizmetlileri ve Köylüler İçin Dükkan (1773) 9  ; Modern Akıl Hocası veya Erkek Çocuklar ve Onları Yetiştirenler İçin Talimatlar (1772-1773) – İspanyolcaya çevrilmedi –; Ahlaki Öyküler (1773) ve Yeni Ahlaki Öyküler (1776); Aydınlanmış Dindarlık veya Dindar Kadınlar İçin Dükkan (1779) adlı eserleri yazmaya teşvik etti. Mektup romanına geri döner: Emeranza’dan Lucia’ya Mektuplar (1765) ve aşk gibi hassas bir temayı ele almak için moda bir tür olan duygusal bir roman yazar: Yeni Clarice, gerçek bir hikaye (1767) 10. Kısacası, duyguyu, hassasiyeti, hatta şefkati, tüm okuyucu kitlelerine hitap eden düşünce ve sağduyuyla birleştirir ve annelerin eğitimdeki önemini vurgular. (11 Beaumont , (…)’  den esinlenerek “gerçek tarihi” kurguyla yan yana getirmeyi sever. 12  Ginguet 18. ^, 19. ve 20. ^günler , sırasıyla XX-XXI-XXII diyalogları (Beaumont 1763).

Çocuk Dükkanı, sadece çeşitli ve eğlenceli öykülerinin içeriğiyle değil, aynı zamanda tartışma, pratik gösterim ve gerektiğinde yargı hatalarını vurgulayan, kademeli bir düşünme egzersizi haline gelmesiyle de ilgi çekicidir. Yetişkin yaşamına bir giriş olarak tasarlanan bu eserde, Madame de Beaumont sadece ahlak öğretmekle kalmaz, aynı zamanda genç öğrencilerini her fırsatta akıl yürütmeye, onları daha yetenekli, daha kültürlü ve daha özgür kılmaya da çalışır. “Dükkan” başlığı, eserin heterojen ve ansiklopedik yapısını hemen gösterir: 29 gün boyunca bir mürebbiye, genç öğrencileriyle (3 ila 15 yaş arası) diyalog kurarken farklı temalar (coğrafya, tarih, mitler, İncil, bilimsel veriler) ele alınır. Giriş bölümünde şu vurgulanıyor: “Birçok çocuğun okumaya karşı duyduğu isteksizlik, ellerine verilen kitapların doğasından kaynaklanıyor; onları anlamıyorlar ve bundan kaçınılmaz olarak can sıkıntısı doğuyor,” diye açıklıyor ve ekliyor: “Fransızca öğrenmeye başlayan on beş yaşındaki bir kız çocuğunun, ana dilinde okuyan beş yaşındaki bir çocuk kadar basit bir üsluba ihtiyacı var.” Ancak dil sade ve cümle yapısı basitleştirilmiş olsa da, anlatısı özenle düzenlenmiştir. Koleksiyonun yapısı, sadece bilgi, anekdot, konuşma, masal veya öykülerin yan yana getirilmesinden ibaret değildir; Madame de Beaumont bu unsurları, farklı öykülerin ardışık olarak sıralandığı, yaşa göre giderek daha ciddi hale gelen, artan zorlukta sürekli bir tartışma oluşturan tutarlı bir anlatıya dönüştürüyor. En küçük öğrenci masallardan yola çıkarak akıl yürütürken, daha büyük bir öğrenci kutsal tarihten veya günlük hayattan alınmış gibi sunulan kurgusal bir öyküden yola çıkarak akıl yürütür . Beaumont bu örnekleri, öğrencilerin kendi deneyimlerinden yola çıkarak yaptığı bilimsel açıklamalarla tamamlıyor. Günlük diyaloglar çerçevesinde anlatılan öyküler, eğlence ve ahlaki bir ders sunmanın yanı sıra, koleksiyonun bütünü içinde de özel bir işleve sahiptir. Madame de Beaumont, Perrault, Madame d’Aulnoy ve Madame de Villeneuve’ün ( Güzel ve Çirkin ) masallarını hayal eder veya yeniden yazar; sadece biçimini (genç izleyicilerini yormamak için daha kısa ve anlaşılır hale getirerek) değil, ruhunu da değiştirir. Ayrıca, 1738’de Thémiseul de Saint-Hyacinthe tarafından yazılan ve çok popüler olan bir précieux romanı olan Prens Titi’nin kendi versiyonunu da yaratır ve buna Ginguet adını verir.(Kral Tity’nin babasının adını taşıyor). Madame de Beaumont’un eserinde, peri masalı her zaman kesin bir dersle sonuçlanır: Kral olduktan sonra Tity, “çok zeki” bir çoban kızıyla evlenebilir ve sadık uşağı da düşüncelerinin ve duygularının sağlamlığı sayesinde hak ettiği bir kralın kızıyla evlenebilir. Çünkü “zekâ” insanları bilge ve kalbi soylu kılar. Bu durumda, dolayısıyla güç kalıtım meselesi değil, kişisel liyakat meselesidir . ¹²

İspanya’da kadınların zekâsı üzerine yapılan tartışmalar sayesinde Madame d’Épinay’ın * Émilie ile Konuşmalar* (1774) büyük başarı elde etti. Ana Muñoz, ^5. Fransızca baskıya dayanarak 1797’de bunları tercüme etti ve Madrid’deki çeşitli gazeteler, seküler eğilimlerini incelikle gizleyerek bunları yankıladı. Beaumont gibi ve Rousseau’nun aksine, Madame d’Épinay genç kızının entelektüel gelişim gösterebileceğine inanıyordu. Kırsal bir ortamda, çocuk Paris’in ikiyüzlülüğünden uzak, hizmetçiler ve köylülerle temas halinde, saygı duymayı öğrenmesi için sade bir şekilde eğitildi. Fiziksel egzersiz, oyunlar, ezberciliğin reddi ve cezanın yokluğu, öğrenciyi “asil bir vahşi”ye dönüştürmeyi amaçlamıyordu; çünkü bir anne, şefkatle, alıcı bir çocuktan büyük şeyler başarabilir.

Duygulara, zevke ve hayatın tatlılığına hitap etmek, Chartres Dükü tarafından çocuklarının “valisi” olarak atanan ve aralarında gelecekteki Louis-Philippe’in de bulunduğu Madame de Genlis’in de izlemesi gereken tavsiyeler arasındadır. Madame de Genlis’in prestiji, yazılarının çoğunun, özellikle de romanı Adèle et Théodore ou lettres sur l’éducation contenant tous les principes relatifs à l’éducation des Princes, des jeunes personnes et des hommes’in (1782) çevrilmesine katkıda bulunmuştur ( Adela y Teodoro, liberal bir askeri adam olan Bernardo María de Calzada tarafından 1785 ve 1792’de çevrilmiştir ⁾ . ve aynı zamanda Les Veillées du château ou cours de morale à l’usage des enfants , 1866, çeviren: Fernando de Guillemán: Las veladas de la quinta ó romanas é historias sumamente útiles para que las madres de familia puedan instruir a sus hijos (1788 ve 17912 ⁾ . Bu son eserin etkisi, fikirleri ve biçimiyle onu taklit eden İspanyol romancılara ilham verdi: Rodriguez de Arellano’nun (1803) Las tardes de la granja’sı ve Valladares y Sotomayor’un (1815-1820) Tertulias de invierno en Chinchón’u, bir ailenin kır pavyonundaki ateşin etrafında anlattığı bir dizi kısa öykünün yapısını benimsedi. İspanyolca çevirileri tanıtan önsözler, kurgunun karakterleri geliştirme ve okuyucuların zihinlerini ve duygularını besleme aracı olarak değerini, kullanılan çok daha katı ahlak metinlerinin ötesine geçmenin hoş bir yolu olarak açıklıyor.

3. Fransız dili öğretiminin kurumsallaşması

^{18. yüzyıl} boyunca İspanyol soylularından ve üst orta sınıftan kadın yazarların eğitimleriyle ilgili temalara olan ilgisine ve kurgu okumanın eğitimsel potansiyeline verdikleri öneme tanık olduktan sonra, Kraliçe Maria Luisa’nın 1804’te Bakan Godoy’a yaptığı şu açıklamayı duymak bizi şüphesiz oldukça hayal kırıklığına uğrattı: “Ben bir kadınım ve erkekler gibi olmaya çalışarak zeki olduklarını iddia edenlerin hepsinden nefret ediyorum, çünkü bu bizim cinsiyetimizde doğuştan gelen bir özellik değil; yine de bazıları, geniş çapta okumuş ve günümüzde dolaşan fikirler konusunda bilgili oldukları için kendilerini diğerlerinden üstün hissediyorlar” (Simón Palmer 2003). Bu, liberal ve Fransız etkisindeki ruha karşı vatansever bir tepki miydi? Aslında, soylu olsun ya da olmasın kadınlar, evlilik ve anneliği birincil hedefleri olarak görmeye devam ettiler ve kurgunun katkısı küçümsendi, olumsuz etki potansiyelinden korkuldu. Durum ancak 19. yüzyılın son üçte birinde ^değişmeye başladı.

Ancak ne Fransız işgalcilere karşı savaş, ne de birçok Fransızlaşmış kişinin daha sonra içinde bulunduğu paradoksal durum, Fransız dilinin etkisini azaltmadı (García Bascuñana 1999: 108-123). 1830’dan itibaren Fransız dilinin prestiji sadece geri dönmekle kalmadı, aynı zamanda giderek arttı: Fransızca öğrenmek için kitaplar ve Fransızcadan çeviriler çoğaldı; Fransızcanın diğer birçok dersin yanı sıra öğretildiği kamu ve özel kurumlar (1789 Devrimi’nden sonra kurulan Fransız kökenli birçok dini kolej, askeri ve bilimsel akademiler, denizcilik ve ticaret okulları ve liseler) da çoğaldı. Moyano Yasası ve sonrasına kadar çeşitli müfredatların kademeli olarak kurumsallaşmasını yeniden ele almadan (García Bascuñana 1999; Suso López 1999), eğitimin hala öncelikle erkek çocuklara yönelik olduğunu belirtmek gerekir. Liberal Üç Yıllık Dönem (1820-1823) sırasında burjuva kızlarının zanaatkârlar ve genç işçilerle birlikte eğitim görmesine olanak tanıyan ve büyük bir skandala yol açan Academia Cívica gibi birkaç nadir örnek dışında, kadın nüfusunun geneli okuma yazma bilmez durumda kaldı. 1860’ta İspanya’daki kadınların sadece %9,05’i okuma yazma biliyordu (%37,02 Madrid’de) ve bu oran 1877’de %14,68’e (%47 Madrid’de) yükseldi. Bu durum, 1857 gibi erken bir tarihte yürürlüğe giren ve ebeveynlerin kız çocuklarını (6-9 yaş arası) okula göndermelerini zorunlu kılan Moyano Yasası’na rağmen böyleydi; kız çocukları erkek çocuklardan ayrı tutuluyor ve farklı bir müfredat izliyorlardı. Aynı yasa, 500 veya daha fazla nüfusa sahip köylerde okul kurulmasını da zorunlu kılıyordu. Bu bağlamda, bazı Fransızca öğretim kılavuzlarını ele alacak olursak, iki özellik görebiliriz: Pierre Nicolas Chantreau’nun *Arte de hablar bien francés o Gramática completa* adlı eserini takip ederek (başlangıçtaki pratik seviyeyi tamamlayan daha yüksek bir “rafine” dil seviyesi öğrenimiyle ilişkilendirilen) edebi metinlerin aşamalı olarak dahil edilmesi ; bu eser, izlenmesi gereken model olarak kabul edilmeye devam etmektedir (Fernández-Fraile 1999: 137-150; Fischer Hubert 1999: 117-128). Bu metinlerin ikinci ayırt edici özelliği ise kadınlara dair referansların neredeyse tamamen yokluğudur. Bu durum, bu derlemelerin genç kızlar tarafından da kullanılmış olabileceği göz önüne alındığında, bizi şaşırtabilir. (13 F. de Tramarría, VIII. Henry’nin ikinci eşi Anne Boleyn’e atıfta bulunmak için (…)  adını kullanmaktadır.)

Danışılan tüm ders kitapları arasında, yüzyıl boyunca birkaç kez basılan ve yaygın kabulünü gösteren F. de Tramarria’nın * Leçons françaises de Littérature et de morale choisis des meilleurs auteurs qui ont écrit dans ce genre* adlı eserine özellikle odaklandık. Madrid’de Aguado tarafından basılan ¹⁸⁴⁶ ve 1864 baskıları ile A. Miracle’ın *Morceaux choisis de littérature française en prose et en vers* ⁽ Barselona: Bastinos, 1889) adlı eserini kullandık. Tramarria’nın okuma ve çeviri yoluyla dil öğrenimini vurgulayan ders kitaplarında seçilen edebi alıntıların işlevi nedir? Bize bilgi verecek bir önsöz yok, ancak ileri düzey kurslarda “güzel üslup” arayışının, Fransa’daki dilbilimciler tarafından Fransızcayı mükemmelleştirmek için önerilen ve o dönemin ahlak anlayışına aykırı olmadığı düşünülen klasik yazarların bir repertuarını oluşturduğunu gözlemleyebiliriz. Çok kısa metinler okunur ve bunlarla çalışılır; bu metinler mitolojiden ve Telemakhos’tan uzak durarak eski veya modern tarihsel sahneleri çağrıştırır . 1864 baskısı, Lamartine, Hugo, Balzac’ın (hem yazım modelleri hem de seçilen metinlerin eğitici değeri nedeniyle) yanı sıra, “hayata yalnızca kalbin bağlarıyla tutunan kadınların” zihni geliştirmeye olan eğilimini, erkeklerin sertliğiyle karşılaştırarak açıklayan Mme de Staël’i ( De l’Allemagne ) sunar; Kontes Ségur’un iki metni, Napolyon’u zaferde veya yenilgide her zaman görkemli ve sakin olarak tasvir eder (yazarın babası, Büyük Ordu’nun işgali sırasında vali olan kişi tarafından ateşe verilen Moskova’dan kaçışı sırasında). Ardından, Madame de Sévigné ve Madame de Maintenon’dan birkaç aile mektubu ve Anne de Boulen’den kocasına saygılı bir şekilde hitap eden ve ondan hoşgörülü olmasını isteyen bir mektup daha bulunur. Kadınlar tarafından yazılmış ancak kültürel normlara son derece saygılı olan bu sayfalar, kadınların çocukları için sevgi ve fedakarlık örnekleri olarak gösterildiği temel sayfaların yanında yer alıyor (hatta imparatorun portresini tamamlayan, Amiral Brueys’in dul eşine hitaben yazılmış, ölen kocayı öven ve çocuklarını tek başına büyütmek zorunda kalan kederli anneye duyduğu hayranlığı gösteren bir Napolyon mektubu bile var). Antik Çağ veya İncil kahramanlarının acıları karşısında acıma duygusu uyandıran büyük tiyatro sahnelerine (İfigenia veya Ester’in nutuklarıyla Racine ) veya hayatın boşluğunu kanıtlamak için İngiltere Kraliçesi’nin ölümünde Bossuet’nin cenaze konuşmalarına tekrar rastlıyoruz.

Barselona lisesinde teoloji lisansı sahibi ve profesör olan Peder Augustin Miracle Carbonell tarafından yazılan ders kitabı, ikinci dersin girişinde, birinci yıl (okuma, dil bilgisi, çeviri) ve ikinci yıl için sınav şartlarını belirleyen 30 Eylül 1887 tarihli kraliyet kararnamesine bağlı kaldığını vurgulamaktadır. Öğrencilerden rastgele seçilen iki soruyu cevaplamaları, dikte yoluyla yazmaları ve çeviri yapmaları (Fransızcadan ve Fransızcaya) isteniyordu. Bu nedenle ders kitabı, okunacak ve çevrilecek metinler sunarken, aynı zamanda dini, felsefi ve ahlaki düşünme için konular da önermektedir. Ardından kompozisyon üslubunun temel kavramlarını ekler ve “16. yüzyıldan ^günümüze kadar ünlü kadınlardan” sadece bir seçki mektup sunar; bunlar arasında Madame de Sévigné’nin “samimi” üslubu ve Madame de Maintenon’un pratik ahlakı örnekleri yer almaktadır.

4. Ders kitaplarından edebi eserlere

“Ciddi ve derin” olduklarını iddia eden erkek çocuk ders kitaplarında, birkaç on yıl öncesine kadar çok moda olan bu kadın eğitimcilerden hiç bahsedilmiyor. Bununla birlikte, çevirileri yeniden basılıyor çünkü iyi ailelerden gelen kız çocuklarına okuma ve akıl yürütmenin önemini vurgulamaya devam ediyorlar. Bunlara ek olarak, Fransız kökenli dini okullarda Fransızca olarak okunan Madame Celnart (pratik tavsiyeler içeren) veya Madame Campan (çok duygusal) gibi diğer okumalar da mevcut. Kabul etmek gerekir ki, bu okumalar kadınların toplumdaki statüsünü değiştirmek için pek bir şey yapmıyor: 1830 civarında kadınlar gerçek edebiyatı takdir ediyor ancak yazmaya neredeyse hiç cesaret edemiyorlar. Bir istisna, İtalyanca ve Fransızcayı kendi kendine öğrenen ve çevirmen olan Carolina Coronado’dur; bunu yazar Hartzenbusch’a yazdığı mektuplarda açıklıyor. Rosario de Acuña’nın şiirlerini Madrid Ateneo’sunda (1884) çoğunlukla erkeklerden oluşan ve nefeslerini kesen bir dinleyici kitlesinin önünde okuma fırsatı bulması zaman aldı. Genel kanı, genç kızların hayal güçlerini romantik fantezilerden koruyarak muhafaza etmek yönündeyken, aynı zamanda onlara sürekli olarak ailevi ve ev içi sorumluluklarını hatırlatmak ve annelik, evlilik ve ev işlerinin zorluklarına dayanmaları için hazırlamak da gerekiyordu.

Sonuç olarak, şu paradoksu vurgulamak önemlidir: Müfredata modern dilleri dahil eden, ders kitaplarını modernize eden, çeşitli metodolojileri uyarlayan başlangıçta dilbilgisi ve telaffuz normlarının edinilmesine, daha sonra okuma, yorumlama ve çeviriye odaklanan ve öğretim kategorileri oluşturan kamu eğitiminin kurumsallaşması, yine de erkek çocuklara özgü bir eğitim olarak kalmakta ve kadınları geleneksel ev içi rollerine hapsetmektedir. Bununla birlikte, ister dini kolejlerde ister özel öğretmenlerle Fransızca öğrenmeye çalışan iyi ailelerden gelen genç kadınlar, aile kütüphanelerinde, ailenin erkeklerinin ateneos’ta ( aile toplantıları ) okuyup tartıştığı klasik ve özellikle modern Fransız yazarlarını keşfetme fırsatı bulacaklardır. Bu durum, Emilia Pardo Bazán, Juana de Vega (Espoz y Mina Kontesi), Gertrudis Gómez de Avellaneda (Lamartine ve Hugo’nun çevirmeni) ve Fernán Caballero gibi edebiyatçı kadınların kabul görmüş örnekleridir; bazıları ise Concepción Arenal gibi çok belirgin sosyal kaygılara sahip kadınlardır. Arenal’ın kapsamlı çalışmaları, genel olarak kadınlar ve dezavantajlı çocuklar açısından eğitim sisteminin eksikliklerini kınamakta ısrar etmektedir. * La igualdad social y política y sus relaciones con la libertad* (Sosyal ve Siyasi Eşitlik ve Özgürlükle İlişkisi ) adlı kitabında, eğitimin sosyal adaletin temel bir aracı olduğu için kamu eğitiminin geliştirilmesinin önemini vurgulamaktadır.

Yüzyılın sonlarına doğru, diğer sosyal ve ekonomik olaylar kadınların İspanyol toplumuna aktif katılımını hızlandıracaktı. Basın, kadın okuyucu kitlesinin sunduğu fırsatları keşfetti. Bazı kadınlar kadın dergilerine abone oldu ve bu dergilerin tirajı, matbaaların hızlı gelişmesi ve yayıncıların moda, yemek ve güzellik dergilerinin yanı sıra hijyen tavsiyeleri ve küçük çocuk yetiştirme talimatları sunarak anne ve bebek ölümlerinin yüksek sayısını azaltma konusunda karlı bir fırsat görmeleri sayesinde arttı. Çocukları korumaya yönelik yasal düzenlemeler ufukta görünüyordu: Dr. Manuel Tolosa Latour tarafından hazırlanan Çocukların Korunmasına İlişkin Genel Kanun (1904), 1874 tarihli Fransız kanununu (Roussel Kanunu) yakından takip etti ve 10 yaşına kadar olan çocukların bakımı için merkezlerin kurulmasına yol açtı.

Aynı zamanda, Barselona’daki çok sayıda çalışan kadın, eğitimci Francisco Ferrer y Guardia’yı (1859-1909) Modern Okul’u (1901) kurmaya teşvik etti. Beş yıl içinde, ülke genelinde elliden fazla bu okul açılacaktı. Rasyonalist ve bilimsel müfredat, “sınıf veya cinsiyet ayrımı gözetmeksizin herkes için barış, sevgi ve refah sistemi aracılığıyla bireyin özgürlüğüne ve toplumun uyumuna elverişli her şeyin” incelenmesini kapsayacaktı (Ferrer y Guardia 2003: 29-30). Bu okulların kütüphanelerinde, genç çalışan kadınlar hızla okumaya ve devrimci fikirlere erişim sağladılar. İspanyol kadınlarının seslerinin ülkenin sosyal, kültürel ve siyasi yaşamına entegrasyonu uzun bir yolculuğun başlangıcı oldu.

Kaynakça

OpenEdition’ın bibliyografik açıklama aracı Bilbo, referanslara otomatik olarak DOI ekler.
OpenEdition’ın ücretsiz programlarından birine abone olan kurumların kullanıcıları, Bilbo’nun DOI bulduğu bibliyografik referansları indirebilir.

AMAR, Josefa (1994). Kadınların fiziksel ve ahlaki eğitimi üzerine söylem , Mª Victoria López Cordón ed. Madrid: Cátedra “Feminismos clásicos”.

BOLUFER PERUGA, Monica (2002). “Pedagogia y morale en el Siglo de las Luces: las escritoras francesas y su resepsiyon en España”, Revista de História moderna. Anales de la Universidad de Alicante, 20, 251-291.
DOI: 10.14198/RHM2002.20.10

FERNÁNDEZ-FRAILE, Mª Eugenia (1999). “ Chantreau ailesinde Fransızcayı yabancı dil olarak öğretme yöntemi olarak edebi metinler (1781-1857)”, Documents pour l’histoire du français langue étrangère ou Seconde, 24, 137-150.

FERRER Y GUARDIA, Francisco (2003). “İnsani Rasyonalizm”, Agone Review, 29-30. 6 Kasım 2008 tarihinde çevrimiçi olarak yayınlandı: http://revueagone.revues.org/310. 12 Şubat 2012 tarihinde erişildi.

^{FISCHER HUBERT, Denise (1999). “18. ve} 19. ^{yüzyıllarda} İspanya’da Fransızcanın yabancı dil olarak öğretilmesi için önerilen klasik çağ Fransız yazarları ”, Yabancı veya ikinci dil olarak Fransızca tarihine dair belgeler, 24, 117-128.

GARCÍA-BASCUÑANA, Juan (1999). “Moyano Yasası (1857) sonrasında İspanyol kamu eğitiminde Fransızcanın Yabancı Dil Olarak Kurumsallaşması: Örnekleri ve Sonuçları”, Yabancı veya İkinci Dil Olarak Fransızca Tarihine İlişkin Belgeler, 23, 108-123.

LEPRINCE DE BEAUMONT, Jeanne-Marie (1763). Magasin des enfans veya Dialogues d’une bilgece gouvernante avec ses élèves […]. Lyon: Jean-Baptiste Reguilliat, 2 cilt, 3. ^baskı .

LEPRINCE DE BEAUMONT, Jeanne-Marie (2000). Öyküler ve diğer yazılar , Barbara Kaltz, ed. Oxford: Oxford Üniversitesi, “Voltaire Vakfı”.

MORANT DEUSA, Isabel ve BOLUFER PERUGA, Mónica (2001). “Josefa Amar y Borbón. Aydınlanma tartışmalarında İspanyol bir entelektüel,” Intellectuelles , Mathilde Dubesset & Florence Rochefort eds., CLIO History, Women and Society , no. 13, 69-97. 14 Kasım 2006’da çevrimiçi olarak yayınlandı: http://clio.revues.org/640, 12 Ocak 2012’de erişildi.

OBREGÓN, Ignacio de (1784). Tarihi Elogio de Madama María Beaumont Prensi . Madrid: Imprenta de Pedro Marín.

PULEO, Alicia ed. (1993). Eski illüstrasyon. XVIII. Siglo’da cinsiyet polemikleri . Barselona: Antropos.

SIMÓN PALMER, Mª Carmen (1977). “Libros de din y morale para la mujer española del s. XIX”, Primeras Jornadas de Bibliografía , Madrid: Fundación Universitaria Española, 355-386.

SIMÓN PALMER, Mª Carmen (2003). “La mujer lectora”, V. Infantes, F. López ve J.-F. Botrel, Historia de la editón y de la lectura en España (1472-1914) . Madrid: Fundación Germán Sánchez Rupérez.

^{SUSO LÓPEZ, Javier (1999). “19. Yüzyılın} İlk Yarısında İspanya’da Fransızca Öğrenmenin Doğal Yöntemi” , Yabancı veya İkinci Dil Olarak Fransızca Tarihine İlişkin Belgeler, no. 23, 185–203.
DOI: 10.4000/dhfles.3044

Notlar

1.  Aydınlanma Çağı destekçilerini ifade etmek için kullanılan İspanyolca bir terim.

2  1749’da doğdu ve yaklaşık 1808’de öldü. Babası ve dedesi tanınmış hekimlerdi. Olağanüstü zekâsına sahip olduğuna karar verilen iki özel öğretmen tarafından eğitildi; bu zekâ sayesinde Latince, Fransızca ve İtalyanca öğrenerek aydın çevrelerin ilgisini çeken konularda (eğitim, ekonomi, seyahatnameler, bilimsel çalışmalar) çeviriler yapabildi. 1782’de “Aragon Ekonomi Derneği”ne, 1787’de Madrid “Hanımlar Meclisi”ne ve 1790’da Barselona “Kraliyet Tıp Derneği”ne kabul edildi (Amar 1994).

3.  Fénelon’un ” Kızların Eğitimi Üzerine ” (1687) adlı incelemesi, 1763 ile 1804 yılları arasında üç tam ve bir kısmi çevirisine ve 19. ^yüzyıl boyunca çeşitli yeniden basımlarına konu olmuştur .

4 Eğitime dair düşünceleri,  1764 yılının sonlarında İspanyolcaya çevrilmeden önce Latince ve Fransızca versiyonlarıyla geniş çapta yayılmıştı.

5.  Dinî gerçekleri yalnızca aklın “doğal ışığı” ile kanıtlama iddiası fazla cüretkâr bulundu.

6 Almacén y biblioteca de los niños or diálogos de un sabia directe con sus distinción ilk distinción , tercüme eden Mathias Guitet, 1778, 1790 ² . Madrid: D. Manuel Martin’in imprenta’sı. 1829’da Madrid’de ³ : Imprenta de D. Julián Viana Razola. El Almacén de los niños (çevirmenin adı belirtilmeden güncellenmiş baskı), 1855, 1861 ² (Paris: Librería de Rosa-Bouret). 1863’te yeniden basıldı (Madrid: Librería Mellado). İşin tuhaf yanı, başlık hiçbir zaman “kızlar”dan bahsetmiyor.

7 Genç Senyoritaların Almacén’i, asil müritleriyle birlikte bir sabia yönetmeninin diyalogları. Çeviren: D. P. Barco Lopez, 1787 (Madrid: Imprenta de Barco Lopez).

8 Tüm Eğitim Kitaplığı – Genç Yaşlılar için Talimatlar . Çeviren: Josef de la Fresa, 1779-80 (Madrid: Imprenta de Manuel Marín).

9 Kampın geneli, sanatlar, sanatlar ve kitaplarla ilgili öğretilerle ilgili tanıdık konuşmalar. 1773, 1778 ² , Miguel Ramón y Linacero tarafından çevrilmiştir (Madrid: Manuel Martín). Ayrıca 1852’de Verdadero libro del pueblo o Conversaciones tanıdıkları de doctrina cristiana başlığı altında , Barselona’daki çevirmenin adı olmadan yayınlandı: Librería Religiosa.

10 La devoción illustrada: ó conversaciones tanıdıklar entre una sabia directa y algunaspersonas de distinción sobre el verdadero camino de la virtud , çeviren: Manuel Girón, 1782 (Madrid: Manuel Martín). Cartas de Emeranza a Lucia , 1807 ve 1817 ² , DNDN tarafından çevrilmiştir (Madrid: Viuda de Barco López). Cuentos morales ve La nueva Clarisa , her ikisi de 1797’den, çevirmenin veya matbaanın adı belirtilmemiş. Madame Du Montier’den Markiz’e Mektupları *** kızı İspanya’da Antonia de Rico y Arnedo tarafından Cartas de Madama de Montier başlığı altında tercüme edildi , 1796, Madrid: Imprenta de José Lopez.

11  Beaumont, günlük hayattan veya antik ya da kutsal tarihten esinlenen örnekler vererek “gerçek tarihi” kurguyla yan yana getirmeyi sever. Zaten Nouveau Magasin François’da, bu genç kızın karakter gücünü ve erkeklerin kadın yeteneğinin olanaklarına dair önyargılarını göstermek için, öyküsünü gerçekten yaşanmış bir habermiş gibi sunduğu “Doğal Dehanın Gücü: Köylü Şair Molly’nin Öyküsü” başlıklı bir yazı yazmıştı : “Tüm İngiltere bu öykünün doğruluğunu tasdik edebilir” (Leprince de Beaumont 2000: 89-93).

12  Ginguet 18. ^, 19. ve 20. ^günler , sırasıyla XX-XXI-XXII diyalogları (Beaumont 1763).

13 F. de Tramarría, VIII. Henry’nin ikinci eşi Anne Boleyn’e atıfta bulunmak için, Clèves Prensesi’nde  geçtiği adı kullanır . Aslında, bu mektubu aldığı La Harpe’ın Edebiyat Kursunu takip ediyordu .

Makale referansı

Alicia Piquer Desvaux , “Kadın okuyucular / kadın öğrenciler: 18. ^ve 19. ^{yüzyıllarda} İspanya’da Fransızca öğretiminde kadınların rolü ve yeri ” ,  Yabancı veya ikinci dil olarak Fransızca tarihine dair belgeler , 47-48 | 2012, 157-171.

Elektronik referans

Alicia Piquer Desvaux , “Kadın Okuyucular / Kadın Öğrenciler: 18. ^ve 19. ^{Yüzyıllarda} İspanya’da Fransızca Öğretiminde Kadınların Rolü ve Yeri ” ,  Yabancı veya İkinci Dil Olarak Fransızca Tarihi Belgeleri [Çevrimiçi], 47-48 | 2012, çevrimiçi yayın tarihi 1 Ocak 2015 , erişim tarihi 25 Nisan 2026. URL :  http://journals.openedition.org/dhfles/3150; DOI  : https://doi.org/10.4000/dhfles.3150

• Onandia Ruiz, Beatriz. (2024) Jeanne-Marie Leprince de Beaumont İspanya’da sansürle karşı karşıya. Thelema. Revista Complutense de Estudios Franceses , 39. DOI: 10.5209/thel.91211

Alicia Piquer Desvaux

Barselona Üniversitesi

Aynı yazarın diğer makaleleri

• İspanyol toplumunun başlıca Avrupa dillerine ( Fransızca ve Almanca) uyumu: 1880-1930 yılları arasında İspanya’da [Tam metin]